¡Id al mundo entero y proclamad el Evangelio!

En aquel tiempo, Jesús se apareció a los once y les dijo: «Id al mundo entero y proclamad el Evangelio a toda la creación.

El que crea y sea bautizado se salvará; el que no crea será condenado.

A los que crean, les acompañarán estos signos: echarán demonios en mi nombre, hablarán lenguas nuevas, cogerán serpientes en sus manos y, si beben un veneno mortal, no les hará daño. Impondrán las manos a los enfermos, y quedarán sanos» (San Marcos 16, 15-18).

COMENTARIO

Comenta Rudolf Schnackenburg —sacerdote católico alemán, estudioso del Nuevo Testamento y profesor en la Facultad de Teología Católica de la Universidad de Wurzburgo (1914-2002)— en su libro sobre el evangelio de san Marcos, que para la Iglesia primitiva el Evangelio de Marcos finalizaba en Mc 16,8 y que, por lo tanto, esta sección final fue añadida en época posterior y falta en los manuscritos más antiguos por lo que muchos padres de la Iglesia la desconocen; estos últimos versículos del C. 16, resumen los relatos de las apariciones que describen los otros Evangelios, especialmente los de Lucas y Juan. El estilo aparece en parte quebrado y tampoco las ideas son profundas, aunque son interesantes para conocer el pensamiento de la comunidad posterior. Se reconocen dos secciones: la primera menciona brevemente las apariciones de Jesús a Magdalena, a los discípulos de Emaús y a los once. La segunda parte recoge el discurso de la misión del Señor resucitado. Con la exhortación a evangelizar por todo el mundo va unida la tesis de que fe y bautismo son requisitos necesarios para la salvación. Se promete además a los evangelizadores la facultad de hacer prodigios que tienen la función de apoyar y confirmar su predicación misionera. Finalmente, Jesús se separa de los discípulos con la ascensión al cielo —tomada del doble relato de Lucas en sus dos obras— y está sentado desde entonces a la derecha de Dios. Hacia él mira la comunidad con quien el Señor colabora en su misión sobre la tierra. Son imágenes perfectamente definidas de la primitiva Iglesia católica, empeñada en una misión universal.

Por lo tanto, nos encontramos en la segunda parte de este texto final añadido que no da una información teológica relevante, pero que nos puede ayudar a reflexionar sobre nuestra responsabilidad como cristianos en este momento de la historia que nos toca vivir. Por otro lado, hoy la Iglesia celebra la conversión de san Pablo. Antes de nada, me gustaría que no miráramos esta palabra interpretándola sesgadamente aplicando una visión radical o fantasiosa. Es evidente que todo hombre está condenado —como hemos experimentado cada uno de nosotros en nuestra vida—, si se autoproclama dios de su existencia e intenta salvarse por sí mismo. El bautismo del que habla el Evangelio es más que un simple signo de otros muchos que identifican la religión cristiana; el bautismo tiene el poder de hacer visible —como todo sacramento— la victoria de Jesucristo sobre la muerte y el acceso a una vida nueva, experiencia existencial de todo cristiano. Por otra parte, los beneficios que relata el evangelio que acompañan a los que creen y anuncian esta buena noticia, son esas obras de gracia, propias de aquellos que poseen la vida —y vida eterna—, que hacen presente el poder de Dios.

Dicho esto, pasemos a reflexionar. La conversión de san Pablo nos pone ante dos realidades que se hacen presente en la vida de los seres humanos: lo imprevisto y lo dinámico. Dios es imprevisible y «no para quieto»; el amor que conocemos por Cristo es dinámico no estático: busca constantemente alguien en donde acontecer, a quien reconstruir o consolar; sin embargo todo elemento que tiene vida, si permanece estático, inamovible, se corrompe; el egoísmo junto a la idea burguesa de vivir son elementos que identifican lo estático y lo corruptible, contrarios al amor y a lo dinámico.

Yo siempre me estoy «flagelando» porque pienso que no hago lo suficiente, que no hablo de Jesús, que no evangelizo, que no… Pero si nos fijamos en Pablo y en su actitud después del encuentro con Cristo (con ese dinamismo imprevisto), aparecen dos actitudes que son básicas en una relación adecuada con Dios: «docilidad» y «discernimiento». ¿Cuánta predicación pública hizo María? Según los textos conocidos, ninguna y, sin embargo, es la gran evangelizadora; ella era dócil y veía más allá de lo que parecía entenderse, y si no lo comprendía en un primer momento, lo guardaba en su corazón. Por lo tanto, el Señor ante esta palabra, a mí al menos, no me interroga sobre los éxitos de mi evangelización, sino si tengo algo que mostrar a los demás que hable por sí mismo. Esta es la fe: entrar en el diálogo que Dios me propone; dejarlo entrar en mi vida (docilidad); permitir que Dios lleve la iniciativa en mi historia, en mi oración, en los sacramentos en los que participo (discernimiento). Ser dócil a sus propuestas, evangeliza; ser instrumento de su proyecto, convierte a los demás. Jesús cuando se reencuentra con Pedro después de la resurrección no le sermonea ni le reprocha absolutamente nada, sino que le pregunta si le ama más que sus compañeros. Esta es la base del cristianismo. El cristiano evangeliza con su vida porque camina constantemente por encima de la muerte, con sus pecados, con su debilidad, con su pobreza, pero con su permanencia junto a Cristo: «yo ya no vivo, pero Cristo vive en mí. Todavía vivo en la carne, pero mi vida está afianzada en la fe del Hijo de Dios, que me amó y se entregó a sí mismo por mí» (Gál, 2,20). Necesitamos el discernimiento: el Espíritu Santo que es la savia que nos une a la vid, que nos enseña e ilumina la voluntad de Dios, los momentos de obrar y de hablar y nos hace visible su obra salvífica en la historia, a la que están llamados todos los seres humanos sin excepción.